•      在佛教传入中国用香的历史非常悠久,而佛教传入中国之后,同时大量引进各种重要的香料,及用香的观念和方法,于是,香从生活中的附属用品,一跃而成为皇室贵族,文人雅士生活中的重要场景。

      早在战国时期,中国就已经有在室内薰香的习俗,焚烧的香料是以草本植物为主。其实薰香源自古人薰烟以趋灭蚊虫,并消除秽气。

      在《周礼》中记载:“剪氏掌除蚕物,以攻攻之,以莽草薰之,凡庶虫之事。”古人燃香也可以说是清净环境,中国在尚未产生专用的香器之前,先使用一般的铜炭炉来薰香。

      中国人在室内焚香自战国时代就已开始了,但是专门为焚香而设计的香具,却迟至汉代才出现。

      中国香炉的形制始于战国时期铜炉,以后历代出现各种式样的香炉。材质有陶器、瓷器、铜器、鎏金银器、掐丝瑵琺瑯、画琺瑯、竹木器及玉石等,种类丰富。

      在春秋时期,已出现专供室内取暖的铜炭的“王子婴次炉”。而这类铜炭炉后世仍然沿用。

      汉代开始,产生了一种特殊的香炉——博山炉。博山,相传是东方海上的仙山。博山炉盖上雕镂的山峦之形,山上有人物、动物等图案。当香炉中飘出袅袅香烟,就宛如神山盘绕终年的云雾。博山炉盛行于神仙之说流行的两汉及魏晋时期。

      在汉代,专为焚香而设计的香薰已经出现,大理的薰香器从各地的汉墓出土,可以知道当时薰香习俗已经很普遍。汉代薰香的风气,南方比北方更为盛行。广州地区四百余座汉墓中,共出薰炉一一二件。

      在汉代蔡质所著的《汉官仪》中,就有关于香的文献记载:“女侍史絜被服,执香炉烧燻。”

      在广州、长沙等地的西汉早期墓葬中已经出土了不少豆形薰炉,而中原地区出现得稍晚。从这种出土不少专为薰香而作的香薰看来,薰香的风气是自南向北逐步推广的,而许多高级香料也是从南海输入中国。根据《史记》〈货殖列传〉的记载,西汉时龙脑香在广州已非罕见之物。

      汉通西域后,还从陆路自西方输入苏合香。《班固与弟超书》:“窦侍中令载杂采七OO匹,白素三OO匹,欲以市月氏马、苏合香。”这是汉代以杂丝、白素等布料,要买月氏马及苏合香。《后汉书》“西传”传说大秦国“会合诸香,煎其汁以为苏合。”

      汉朝时乐府诗中也说:“行胡从何方,列国持何来,氍毹、(外毛内答)(外毛内登)、五木香、迷迭、艾蒳及都梁。”其中都梁香为古代著名的香草。

      汉代的香品中,有干燥的草木植物、树脂类的龙脑香、苏合香。草本植物的茅香干燥之后就是可燃物,为了能充分燃烧,通常在炉身的底下会有通气孔。有的设计炉身较浅,炉盖隆起,而且在炉盖上备有数层镂孔。这类炉具的容积也较大。同时为了容纳自进气孔落下的灰烬,通常也设有承盘。

      龙脑及苏合香等树脂类香品,必须放在其他燃料上薰烧,因此这类炉身较深,以便置烧红的炭块,有时加银箔或云母片,再放上树脂之类的香品,使其徐徐薰烧。出土的汉代香薰中就曾留有炭料、香料。
    Tag:历史
  • 远古的呼唤。

    2007年10月18日

    考古,用以表示考古遗存中(尤其是原始社会遗存中)所观察到的共同体。文化一词有着不同的含义,一般是指人类社会在科学、技术、艺术、教育、精神生活以及其他方面所达到的总成就,如中国文化、文化遗产等。但考古学中所讲的文化,有其特定的含义,专门指考古发现中可供人们观察到的属于同一时代、分布于共同地区、并且具有共同的特征的一群遗存。例如在考古工作中,发现某几种特定类型的器物,经常地在一定地区的某一类型的居址或墓葬中共同出土,这样一群有着特定组合关系的遗存,即可以称为一种“文化”。由于它们总是共同存在于同一文化层或墓葬中,表明它们属于同一时代。一个文化不能由一种特征来划分,因为在不同的文化中可能找到类似的文化因素。只有许多特征的总合,才能把一个文化和另一个文化划分开来。
    考古学文化概念的由来 19世纪60年代法国考古学家G.de莫尔蒂耶将欧洲旧石器时代分为5期(后来增至6期),仿照地质学上地史分期的方法以第一次发现的地点来命名。第一次世界大战后由于考古发现地区的扩大,知道同一地质时期中不同地区的遗存的面貌并不相同,特别是到了新石器时代和青铜时代,遗存的内容更加复杂,各地区的差异十分明显。同时,随着研究工作的深入,发现有些原来以为是前后相衔接的不同时期文化,实际上是同时并存的不同文化。因此,产生了考古学文化这个概念,用来指同一时期中不同类型的遗存,也指同一地区时代有先后的不同类型的遗存。目前欧洲旧石器时代的6期,已基本上移作了文化的名称。在中国考古学发展史上也有类似的情况,最初瑞典地质和考古学家安特生将甘肃新石器时代遗存分成6期,推断每期300年并前后相接。后来知道它们代表不同的文化,已都移作文化名称。在考古学发展史上除了分期的概念之外,又增加了考古学文化的概念,这是很有意义的。
    考古学文化的命名  以首次发现的典型遗址所在的小地名作为考古学文化名称的作法,应用得最为普遍。如欧洲的莫斯特文化、梭鲁特文化、马格德林文化,以及中国的周口店文化、丁村文化、小南海文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等。也有以地区或流域来命名的,多为事后弄清这一文化分布范围而命名。如欧洲的多瑙河文化等。另外,还有对发现地点的名称加前缀的,如甘肃仰韶文化、河南龙山文化等,这是因为它们和典型龙山文化有相同处,也有差异处。如果仅属地方性的小差异,当然可采用这种办法,如果差异大到可认为是独立的文化时,那便应该另起一个文化名称。由于发掘地点中不止一个文化,可对地名加后缀,以资区别,如庙底沟二期文化、青龙泉三期文化(见屈家岭文化)等。以特征遗物来命名的方法也经常被采用,如中国过去所称的细石器文化、彩陶文化、黑陶文化和欧洲的巨石文化、钟杯战斧文化等,不过这种命名,容易以片面的特征代替整个文化的特征,同时这种个别类型的特征遗物,还可能分属于不同的考古学文化,因而近年来已逐渐不大为人们所采用。此外还有以族别来命名的,如巴蜀文化便是一例,不过这只能适用于较晚的文化,并要经过精确考据,否则易于造成混乱,最好仍以小地名命名而另行指出这种文化可能属于某族。至于历史时期的商周文化、秦汉文化或隋唐文化等,是一般用语的文化,即指一民族在特定时期中各方面的总成就,包括物质文化以外的一切文字记录所提及的各个方面。严格地讲,这与考古学上有特定意义的文化,是要加以区别的。考古学文化的研究 对考古学文化进行研究,除了要解决时代和分期以外,还要研究它的内容、特征、分布范围、起源、发展,以及同其他文化的联系等。而要对一文化的内容有充分的了解,则至少应对该文化的一处典型遗址作较全面、深入的研究,以把握这一文化的主要内容。
    一个考古学文化包括有不同的文化因素,例如某几种特定类型的住宅、墓葬、工具、陶器和装饰品以及某些特定的工艺技术等。每个考古学文化的内容是一个有机的整体,显示其背后有着共同的文化传统。考古学作为历史科学的一个部门,不仅要研究人类社会发展史的共同规律,还要研究各地区各个族的共同体发展的特殊性。因而必须确立考古学文化这一概念,以便对不同的文化共同体,分别地加以深入研究,以探寻物质文化和社会发展的特殊规律性。
    对同时并存的各种考古学文化,我们要根据考古调查和发掘,来搞清它们的分布范围。这些范围同自然地理的区划并不完全一致。一种文化在发展过程中,各个阶段的分布范围也会有所不同,文化因素也不断发生变化。当一种文化发展成为显然不大相同的另一类型时,可称为同一文化的一个新阶段(或时期),如果发生了质的改变,则应视为另一文化。但这需要有充分的资料,作深入的分析和研究,才能确定。一种文化特征的形成,主要由于其内部发展,但有时也因接触而受到另一文化的影响。这些,都是在对考古学文化进行研究时需要重视的问题。



    考古学常见术语表
    考古学——从字面上理解,就是研究古代人的科学。一般认为,雅各布斯波在1674年最早使用了这个名词。他是17世纪的一位德国物理学家、旅行家和学者。

    人类学——即对人类进行研究的科学。有时候它会与考古学和古生物学(研究动物和植物的化石)交叉,特别在研究早期人类遗存时。

    人工制品——人类制造的、使用过的或对人类有用的物品,如石制工具,几个世纪以来,人们随意拿走遗物而不进行记录,这给考古学造成了巨大的损失。

    土冢——特指青铜时代地面上的土墩,通常用来覆盖埋葬物。

    BP——距今年代,代替传统的BC(公元前)和AD(公元后)。它的好处是使得所有文化和宗教的年代变得更加直观。为了将日期标准化,1950年被定为考试古学上的“现在”。

    放射性碳素断代法——一种测量放射性同位素的衰变比率的技术,能测定五万年以内有机材料的年代。热释光断代技术能用于陶器的断代,将物件重新加热,然后测量发出光线以断定黏土器物最初的加热时间。

    稻作遗存——埋藏的特征从地面上看是无形的,如墙,只有在高空中俯视,才能发现在稻谷中的不同颜色的斑纹。1586年威廉康德在消失了的肯特罗马港口发现了这种现象,并对其进行了描述,如今这种现象仍被广泛利用。现在一般用玉米代替稻谷,当玉米长成时,就会发现交错、相通的道路(道路经过的地方,玉米更稀一些),他们把这种交叉口称为南奥古斯丁交叉口。

    楔形文字——最古老的书写形式之一,因其字母外形很像楔形而得名,通常是用刺在湿的陶土上刻写而成。

    树木年轮断代——根据计算树木年轮(每年增加一轮)对树木断代。她还可以提供气候方面的证据,因为气候能影响数轮的宽窄。这种技术最早是在20世纪20年代用于考古学上,当时是用于测定美国印第安村庄的年代。

    发掘——通常表示的是遗址物质的发现,全面移开表面并记录地层或开探沟揭示堆积的情况,全面发掘而不留下任何东西。惠勒曾说道:“我是考古学家,一个对过去的破坏者。”

    田野考古学——从字面上理解,包括在田野里工作的考古学,尽管新的科学技术应用使考古学家们不需参与发掘,不必让自己的手沾半点泥土。其相对应的概念是室内考古学(主要用于审定申请计划)和电脑考古学。这种对遗址的研究,主要依靠现有的文件、地图、人口普查资料、课税清册、教会资料、测量数据和以前的发掘报告。历史考古学是研究有文字记录的那段历史。

    象形文字——文字的象征符号。象形文字使用图画代表思想或言语,如古代埃及所使用的文字。

    陪葬品——与人的尸体一起埋葬的物品。对考古学家来说,是一种相当有价值的习俗现象。

    葬式——埋葬尸体的方式。如火葬,用火焚烧尸体,这常见于多种文化中。

    巨石文化——照字面理解,使用巨大的石头筑成的纪念碑形式的物件,如环状列石。

    史前——通常是指“非常古老”的意思。精确的说,是指文字发明以前。

    陶瓷碎片或瓷片——破碎陶瓷的一部分,看起来好像没有什么意义,其实它对于确定年代序列有十分重要的作用。

    抢救性考古学——一个遗址因为开发的需要,在它被破坏前,为获得尽可能多的信息所进行的抢救性的发掘。

    相对年代——一个事物通过与另一个事物相对照而得出年代,不用给出确切的年代,绝对年代则要有确切的年代。

    地层学——堆积物层次的研究。一般认为,埋得越深的年代越久远。远在1859年,即达尔文的《物种起源》出版之前,已有学者根据地层学推算出,许多堆积物的年代,要比传统《圣经》所说的上帝创世纪的年代——公元前4004年早得多。

    三期说——把历史分为石器时代、青铜时代和铁器时代的学说,这种分法用在欧洲是可行的,但是用于世界的其他一些地区则有问题,因为有的地区现在还处于石器时代文化中。三分法的最初提出者是克雷斯蒂安J汤姆森,1819年,他在哥本哈根博物馆整理展品时提出此说。

    附:《周礼·春官·大宗伯》「以玉作六器,以礼天地四方:以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璋礼南方,以白琥礼西方,以玄璜礼北方」

    Tag:历史
  • 浅谈唐朝怛逻斯战役

    2007年10月13日

    儒家文明从此退出中亚——浅谈唐朝怛逻斯战役

    怛逻斯战役在中国的历史上是比较著名的。因为根据一些爱国历史学家的论点,此战是中华古文明向西方输出的伟大里程碑,从此中国的造纸术和火药传到了西方。但是,由于这场战役是以失败而告终,所以宣传的不多,很多人并不了解。  

    一 先说这场战争的背景、起因 

    中国人在历史上从来就没有扩张、侵略性。所有的所谓的“扩张”都是因为被那些“夷族”骚扰得火冒三丈才不得已出兵灭掉以绝后患。唐朝也是如此。唐朝经营西域,也是因为不堪突厥骚扰而愤起还击。 

    在贞观四年(630年),惊才绝艳的不世名将李靖,仅仅以三千之众,奇迹般使得突厥主力土崩瓦解,而后与另一位大唐名将李世绩的配合之下,一举将东突厥彻底消灭。东突厥汗国纳入中国版图。唐朝利用投降的突厥军队作为先锋,开始经营西域。 

    在伊吾(哈密)、鄯善等国臣服于唐朝之后,唐朝又于贞观十四年攻灭了西域上的绊脚石―高昌国,建立了西州和安西都护府。此后唐朝连续剿灭了焉耆、龟兹、疏勒、于阗等二十几个不听话的西域小国,建立了以安西四镇为核心的西域统治体系。当时的安西四镇为龟兹(今新疆库车)、疏勒(今新疆喀什)、于阗(今新疆和田西南)、焉耆(今新疆焉耆西南),安西都护府则座落在龟兹镇。 

    随着大唐帝国的兴起,同时代也有两个强国正在悄悄崛起,一个就是青藏高原上有史以来最强大的帝国―吐蕃帝国,还有就是中东崛起的阿拉伯帝国。这两个国家同唐帝国成为了这段时期西域历史的主角。 

    先由吐蕃谈起,安西四镇的兴旺很快就引起了吐蕃的觊觎,吐蕃于公元670年唐高宗咸享元年对安西都护府发动了第一次攻击,拉开了两国争夺西域的序幕。此后唐朝与吐蕃在四镇几番争夺,四镇数度易手,终于唐朝在公元692 年武周长寿元年,由唐武威军总管王孝杰与武卫大将军阿史那忠节联兵攻破吐蕃,安西四镇的争夺战终于暂时告了一个段落。 

    从唐高宗到武则天这62年间,唐朝在西域与吐蕃进行了连续不断的拉锯战,终于将太宗皇帝所打下的基业维持住了。 

    时间流逝,终于到了玄宗皇帝的时代,唐朝的国力经过几十年的休养生息,在玄宗皇帝时期达到了顶点,而玄宗皇帝也是一个有远大志向的皇帝,他并不满足于只是作一个守成的君主。于是在他的领导下,唐朝开始了大规模的对外用兵。 


    此时的阿拉伯帝国也已经加入了争夺西域的行列,并且在开元三年(公元715年)和唐朝有了第一次冲突,西域终于变成三个大国之间的角逐。 

    由于国力的强盛,在西域方面优势开始向唐朝一边倾斜,吐蕃在西域的扩张受到连续挫败,甚至与阿拉伯帝国联盟也不能占得丝毫的便宜。首先在开元三年(公元715 年),吐蕃与大食共同立了阿了达为王,发兵攻打唐朝属国拔汗那国。监察御史张孝嵩与安西都护吕休?率旁侧戎落兵万馀人,击败吐蕃大食联军,夺得中亚重要的属国拔汉那,威振西域。 

    然后是开元五年(公元717 年),突骑施联合吐蕃和大食(阿拉伯)攻打四镇,被唐朝再次击败。 

    接着是开元十年(公元722 年),吐蕃大军攻打唐朝属国小勃律,北庭节度使张孝嵩率疏勒副使张思礼以步骑四千救援,大败吐蕃军。 

    而阿拉伯方面,首先在被阿拉伯人称为“列王之父”的阿卜杜勒。麦立克(685 ―705 年在位)的任命之下,哈查只。伊本。优素福被任命为掌管东方的最高权利者,在他的领导下,阿拉伯的疆域向东方获得了极大的扩张,由于垂涎中国的富庶,他应许他的两个大将之一,穆罕默德和古太白,谁首先踏上中国的 
    领土,就任命谁做中国的长官。于是古太白。本。穆斯林。巴西里征服了塔立甘、舒曼、塔哈斯坦、布哈拉等大片中亚地区,而穆罕默德。伊本。卡西木征服了印度的边疆地区,但是他俩都没有能跨过中国的国界。 

    在开元三年和开元五年阿拉伯对中国的战争均遭到失败之后,阿拉伯仍旧执着地向中亚进行扩张。由于地理上的巨大优势,更因为唐军这个时期在青海和吐蕃进行大规模的战争而无暇顾及西域,阿拉伯的影响力慢慢的体现出来,军事加上宗教的影响使得唐朝原本在西域的属国栗特诸国纷纷倒向了阿拉伯一边。为了 
    对抗阿拉伯在西域扩张,唐朝利用突骑施给了阿拉伯相当沉重的打击。(突骑施是一个突厥族的部落,可汗名叫苏禄,在中国很有名。中国以前拍过一个电影。这突骑施受了唐朝的安抚,一心一意为唐朝打了好多仗)

    如: 
    开元六年(718 年)大食将加拉赫统兵北征,于“河中北部得胜,并己准备侵入中国领土,但是被突厥人包围,经过偿付赎金,才好不容易得救。 

    开元十―年(723 年)大食呼罗珊已易将穆斯棱,往任之初即兴兵攻东拔汗那,突骑施奉诏出征,大破之。 

    开元十二年(724 年)叶齐德二世殁,希沙木继为哈利发,再遣穆斯林攻东拔汗那,围其都渴塞城,爆发渴水日之战,大食军大败,后卫主将战死,导致原已叛附大食的康、石诸国复归于唐,这一挫折使阿拉伯向东的扩张中止了约50年。 

    从724 至727 年,突骑施深深地渗入粟特国境,远至康国(撒马尔罕)本土。726 年,突骑施为防卫骨咄(帕米尔以西)而与阿拉伯人交战。这一段时间,突骑施在中亚是作为唐朝的代言人的身份出现的。 

    突骑施败亡之后,大名鼎鼎的高仙芝终于在此时登场了。 

    高仙芝本是高丽人,出身于将门之家。二十余岁时即拜为将军(跟他爹的官职一样大(班秩相同))到了开元末,即升任安西副都护、四镇都知兵马使。 

    首先吐蕃以武力迫使小勃律(今巴基斯坦吉尔吉特)与之联姻,由于小勃律地处西域要冲,小勃律的转向使得西域诸国向唐朝进贡的通道被堵死,于是“西北二十余国皆臣吐蕃”,由于地势险要,易守难攻,加上吐蕃重兵驻扎于此,当时的四镇节度使田仁琬曾3 次讨伐均未成功(“安西都护三讨之无功”)。于是在天宝六载(747 ),唐玄宗任命高仙芝为行营节度使,率步骑一万进行长途远征。高仙芝行军百余日,从安西出发,经过拨换城(今新疆阿克苏)进入握瑟德 (今新疆巴楚东北),再经过疏勒(今新疆喀什),翻过葱岭(今帕米尔),过 播密川,抵达小勃律特勒满川,最后会师于吐蕃连云堡(小勃律西北部今阿富汗东北的萨尔哈德),。连云堡南面依山,北临婆勒川。此时吐蕃连云堡有万人吐蕃兵防守,在激烈的攻防战中,唐军,斩五千人,活捉千人,获得战马千余匹,衣资器甲数以万计。吐蕃在小勃律的屏障被高仙芝拔除了。由于监军边令诚畏惧而不肯行。仙芝只好留下三千兵,让边令诚领着守城,自己率兵继续深入,进逼坦驹岭。坦驹岭山口,海拔4688米,是兴都库什山著名的险峻山口之一。登临山口,必须沿冰川而上,别无其它蹊径。最后终于以千余人大破小勃律,活捉小勃律国王及吐蕃公主。 

    天宝八载(749 )十一月,吐火罗(在今阿富汗北部)叶护失里伽罗(来自梵文Sri Man- gala )上表唐廷说,?师国(在今巴基斯坦北部奇特拉尔)王亲附吐蕃,此王切断了小勃律与克什米尔之间的交通,所以失里伽罗欲发兵击破?师国,请求唐朝调发安西兵助战,来年正月至小勃律,六月进至大勃律。安西四镇节度使高仙芝奉命出军,遂于翌年二月击破?师国,俘虏其国王勃特没。 

    这两次艰难的远征使得高仙芝在西域获得了极大的声誉,被吐蕃和大食誉为山地之王。高仙芝的胜利也标志着唐朝中国在中亚的扩张达到了顶点。此时,中国已经成为塔里木地区、伊犁河流域和伊塞克湖地区的占有人和塔什干的宗主,她控制了帕米尔山谷地区,成了吐火罗地区,喀布尔和克什米尔的保护者。高仙芝在库车驻地上,其行为俨然是中国在中亚的总督。 

    就在高仙芝忙于对付吐蕃的时候,阿拉伯的国内发生革命,在750 年4 月26日攻陷首都大马士革,阿拔斯王朝(中国称之为黑衣大食)建立了。 

    在初步解决了吐蕃方面的问题之后,高仙芝开始采取手段对抗阿拉伯的势力,前文已经提到,在阿拉伯帝国的压迫之下,中亚诸国均臣服于阿拉伯,虽然有突骑施曾经和阿拉伯对抗过一阵子,但是突骑施败亡之后,阿拉伯迅速的恢复了在中亚的统治地位。为了打破阿拉伯的统治,高仙芝以石国(昭武九姓之一)无蕃臣礼节为由,发动了对石国的战争,其实这场战争的实质是为了打击阿拉伯在中亚的势力. 

    攻其国实乃同大食重新争夺河中。志在利用这一大食易代,河中叛乱的干载难逢良机。剪除大食羽翼。 逐步规复唐朝在岭外地区的政治主权。天宝十载(751 )正月,“安西节度使高 仙芝入朝,献所擒突骑施可汗,突厥酋长、石国王、师王,加仙芝开府仪同三司。 可见高仙芝主持的西域反攻确已取得了初期的胜利。 


    高仙芝旨在恢复唐朝在河中地区势力的行动自然会遭到阿拉伯帝国的反击, 怛罗斯(今哈萨克江布尔城附近)战役终于在天宝10年(公元751 年)爆发。这是一场迟早要打的战役,唐朝要恢复在中亚的霸权就必须击败阿拉伯,而阿拉伯要完全控制中亚则必须击败唐朝。 


    二 战役前的实力对比 

    唐朝方面,主将是高仙芝,副将为李嗣业,别将为段秀实,兵力为安西都护府二万汉军,盟军拔汗那以及葛逻禄部一万人。高仙芝时代“凡镇兵四十九万,安西节度兵二万四千”怛罗斯之战居然出动安西都护府八成以上的兵马,说明这次高仙芝是下了血本的,也是对即将和阿拉伯的大战有心里准备的。唐军虽说是马步混合部队,但是唐军的步兵均有马匹,平时以马代步,作战的时候才下马作战,战斗力极为强大。阿拉伯方面的主将是阿拉伯的呼罗珊总督阿布。穆斯林(Abu Muslim),手下大将为齐雅德。伊本。萨里(Ziyad ibn Salih ),兵力为呼罗珊本部宗教战士(ghazi )四万人,加上已经被阿拉伯控制的阿姆河与锡尔河流域的几乎所有属国的兵力十余万,总兵力当在十五万至二十万之间。在兵力方面,阿拉伯联军是占据了绝对的优势的。在素质方面,呼罗珊是是阿拉伯历代经营的军事重镇,又是阿拔斯王朝起家的地方,呼罗珊骑兵的素质在阿拉伯帝国中当属翘楚,都是精锐。 


    三 地理方面 
    地理方面,观察地图以及结合史书我们可以看出。高仙芝翻越葱岭(帕米尔高原),“深入七百馀里”,其实已经在阿拉伯的地盘上作战,阿拉伯在补给,情报等方面占了绝对的优势。 

    四 兵器方面 
    唐军步兵均用陌刀,威力极大,列阵而出则“如墙而进”,肉搏时候威力不减,史载李嗣业用陌刀肉搏“当嗣业刀者,人马俱碎”。骑兵方面则是轻重骑兵结合,一般使用马槊,在近身肉搏时候则是用横刀,也就是现在所称的“唐样大刀”。横刀的锻造技术在当时世界上是极为先进的,锻造出来的刀锋锐无比,而且步骑两用,制造横刀的技术后来被日本学去,成就了日本刀后世的声名。唐军的铠甲抛弃了魏晋的具装铠,演变为以明光铠为代表的唐十三铠,重量更加轻,但是防御力却大大的提升。唐朝军队在武器上最大的优势是拥有成熟的弩,唐军一般使用四种弩,伏远弩射程三百步(450 米),擘张弩射程二百三十步( 345米),角弓弩射程二百步(300 米),单弓弩射程百六十步(240 米)在不同范围均可以形成威胁。阿拉伯军队在这方面显然逊色不少。由于高仙芝在与阿拉伯大军对战之前曾经围攻怛逻斯城,我们有理由推测高仙芝还使用了车弩, 也就是后世所称的床弩。 

    马匹方面阿拉伯人占了绝对的优势,阿拉伯马是世界上最好的马种,这是唐军所不能相比的。 


    五 战役过程 

    高仙芝消灭石国之后,中国在中亚的势力有所恢复,为了对抗高仙芝的进攻活动,阿拉伯联合河中所有属国准备进行反击,高仙芝得到这个情报之后于天宝10年四月(公元751 年),从安西出发,准备先发制人。在翻过帕米尔高原(葱岭),越过沙漠,经过了三个月的长途跋涉之后,高仙芝在七月份到达了阿拉伯人控制下的怛逻斯,并且开始围攻怛逻斯城。由于阿拉伯人早就在准备对安西四镇的攻击,在接到高仙芝进攻的消息之后立即组织了十余万的大军赶往怛罗斯城,双方在怛逻斯河两岸、今天的奥李- 阿塔(Aulie-Ata 今江布尔)附近展开了决战。在高仙芝的指挥之下中国人是极其善战的,靠着步兵的强弓硬弩,高仙芝曾经占有很大的优势,中国骑兵一度完全压制了阿拉伯骑兵,但是由于阿拉伯联军数量极多,高仙芝无法取得最后的胜利。战斗进行到第五天,形势突变,中国军队战斗到傍晚之后,葛逻禄(Qarluq)雇佣兵突然叛变,他们从背后包围了中国步兵并且断绝了他们与骑兵的联系。而阿拉伯联军乘中国军队由于葛逻禄雇佣兵突然叛变而暂时混乱的机会,出动重骑兵突击中国军队的 
    中心,于是高仙芝终于溃败,两万人的安西精锐部队,只剩下数千人逃出生天。在收拢残兵之后骁勇的高仙芝并不甘心,依然想进行一次反击,但是在副将李嗣业的劝说之下终于放弃。由于对中国军队在怛罗斯战役中表现的惊人的战斗力印象深刻,阿拉伯人并没有乘胜追击,只是巩固了他们在中亚的霸权而已。再后来因为阿拉伯军的主将阿布。穆斯林功高震主而被谋杀,手下大将齐雅德。伊本。萨里也被处死,其余部于是叛乱,呼罗珊陷入混乱,阿拉伯忙于平乱,对于遥远的中国已经是有心无力了。而中国方面由于安史之乱,国力大损,也只能放弃在中亚与阿拉伯的争夺。 

    六 总结 
    怛罗斯中葛逻禄部族是极其关键的角色,他们的叛变成为了怛罗斯之战的转折点,关于葛逻禄部反叛的原因,我认为这是和阿拉伯人交易的后果,葛逻禄人帮助阿拉伯人打败唐朝军队,而阿拉伯则默许葛逻禄人在两河流域附近的扩张。 

    安西都护府在怛罗斯之战后损失惨重,精锐损失殆尽,但是盛唐时期的恢复能力是惊人的,仅仅过了两年,升任安西节度使的封常清于天宝十二年(753 年)进攻受吐蕃控制的大勃律(今克什米尔西北的巴勒提斯坦),“大破之,受降而还。”这说明安西都护府的实力已经大体恢复,如若不是安史之乱,安西都护府是有能力再次和阿拉伯人一较长短的。 

    怛罗斯之战的后果是阿拉伯帝国完全控制了中亚,中亚开始了整体伊斯兰化的过程。另外一个众所周知的后果就是中国的造纸术由是西传,撒马尔罕成为了阿拉伯帝国的造纸中心,西方文明也因此获得了迅速的发展。关于唐朝最后退出中亚的争夺,即是唐朝的退出不是因为怛罗斯之战,而是因为安史之乱,因为安史之乱,即使是怛罗斯之战获胜,唐朝依然会退出中亚,这是必然的结果。 

    天宝十四年(755 年)十一月,安禄山叛反于范阳,天下大乱,唐朝在西域的辉煌也随着盛唐的崩溃而随风消逝,只留下那些不朽的诗篇还在被后人传唱…

    Tag:历史 资料
  • 山中幸盛(鹿之助)

    山中 幸盛(やまなか ゆきもり、天文14年8月15日(1545年9月20日) - 天正5年7月17日(1578年8月20日))は、戦国時代の山陰地方の武将。出雲国能義郡(現島根県安来市広瀬町)に生まれる。戦国大名尼子氏の家臣。実名は幸盛(ゆきもり)だが、通称の鹿介、鹿之介(しかのすけ)のほうがよく知られる。ただし、講談の類では「鹿之助」とされたため、山中鹿之助なる表記が誤って広まっている。幼名は甚次郎。「山陰の麒麟児」の異名を取る。

    [ 生涯 ]
    山中家は尼子氏の庶流にあたり、山中幸久を初代とする。幼少から尼子氏に仕えた。講談などによると、尼子義久が毛利元就に攻められ、次第に勢力を奪われていく中で、尼子十勇士の一人として活躍したという。
    いずれにせよ活動が明らかに知られるのは1566年に尼子義久が毛利氏に降り、戦国大名尼子氏が滅びて以降のことである。尼子氏が衰亡していく中、御家再興のため、鹿介が「願わくば、我に七難八苦を与えたまえ」と三日月に祈った逸話は講談などによりよく知られる。山中鹿介の尼子再興運動は、概ね3回に分けて見ることができる。

    <第一回  永禄11年(1568)〔24歳〕~元亀2年 (1571.8.21)〔27歳〕>
    1568年、鹿介は尼子氏を再興するために京都で僧籍にあった尼子国久の孫勝久を還俗させて擁立した。立原久綱・横道兵庫助・牛尾弾正忠・三刀屋蔵人・遠藤甚九郎ら尼子遺臣団は、山名豊祐の家老垣屋播磨守を頼り、但馬国を経由し奈佐日本之介の手を借りて隠岐に依る。隠岐の豪族・隠岐為清の協力を得、1969年には海浜の出雲忠山を占領する。その後、出雲の尼子遺臣の勢力を吸収し、新山城を攻略してここに本営を設置。毛利氏の拠点となっていた月山富田城を除き、出雲一国をほぼ手中に収めんとするまでに勢力を伸張した。
    しかし、その後は隠岐為清の離反を招き、布部山の戦いに敗北すると衰勢著しく、1571年8月には最後の拠点であった新山城が落城する。この闘いで、鹿介は毛利元就の次男吉川元春に捕らえられた。ところがこの時、腹痛を装って何度も厠に入り、油断した監視の目を逃れるために厠から糞にまみれながらも脱走したといい、勝久とともに再び京都に逃れた。

    <第二回  元亀3年(1572.8)〔28歳〕~天正4年(1576.5.4)〔32歳〕>
    京へ戻った鹿介らは、織田信長に謁し、中国攻めの先方となることを誓ったとされる。尼子遺臣団は尼子氏再興の志を秘めて山名氏の軍勢に加わり、山名氏に謀叛して鳥取城に篭った武田高信と闘い、因幡国を転戦、「甑山城での戦い」にて決定的な勝利を得た。もっとも、その後に武田氏に味方した鳥取城を毛利氏に奪われた。
    この頃の山陰は勢力地図が頻繁に変わる時代であったが、その一つの要因は、山名氏が毛利と織田の二大勢力に翻弄されていたことにある。織田氏と気脈を通じていた尼子遺臣団は、当時毛利寄りであった山名氏を離反する。天正2年1574年ごろには因幡国の諸城を攻略し、織田方の浦上宗景の助力もあって若桜鬼ヶ城・私都城を確保。一時的に尼子氏を再興することに成功した。しかし、天正3年〔1575〕9月には毛利方が私都城を攻略し、古くからの尼子遺臣であった横道兄弟・森脇久仍・牛尾大炊助らが毛利氏に降るという事態が発生した。また、1576年には情勢の変化からか、織田信長は鹿介を庇護しない旨を吉川元春に伝えている。重臣と庇護者を同時に失った尼子遺臣団は、居城の若桜鬼ヶ城を支えることができずに丹波方面へ落ち延びることとなった。織田氏の処置は、本願寺などの諸勢力との闘いが続く中で、毛利氏との軋轢を一時的に軽減するための政治的な目的があったと考えられる。この後、尼子遺臣団は再び中国方面軍に編入されることとなる。

    <第三回  天正5年(1577.9.27)〔33歳〕~天正6年(1578)〔34歳〕>
    1577年、信長の命により羽柴秀吉の中国遠征が始まると、その先鋒として播磨国に送り込まれ、上月城に拠って尼子氏の再興を目指した。しかし、翌1578年に毛利軍に攻められた際、織田軍が北の上杉謙信や石山本願寺の攻勢に備えるため播磨から軍を引いたため、上月城は孤立し「打倒尼子」の意気に燃える毛利軍の包囲攻撃を喰らい、尼子主従は城を支えきれず降伏した。この時、主君の尼子勝久は自害したが、鹿介は自害せず、毛利氏に降った。しかし毛利輝元の下へ護送される途上の備中国合の渡(岡山県高梁市)の阿井の渡しにて謀殺された。通説によれば、鹿介はいつも生き延びて、尼子氏を必ずや再興するという執念を胸中に抱いていたため、これを生かしておくと危険と見た吉川元春が先手を打ち、鹿介は殺害されたと言われている。鹿介の死を以って尼子氏再興活動は完全に絶たれることとなった。殺害現場である、現在の高梁市の高梁川と成羽川との合流点付近の国道313号沿いに墓所(胴塚)があり、首級は備後国鞆の浦に在していた時の室町幕府15代将軍足利義昭や毛利輝元により実検が行われ、その後地元の人たちが手厚く葬った首塚が現在も残る。(鞆の浦・静観寺境内)

    [ 評価とその後 ]
    信長公記には、信長が事実上見殺しにしたことを羽柴秀吉が悔やみ、嫡子の織田信忠に対して「信長の名声に傷がついた」と嘆く一節がある。もっとも、信長の鹿介ら尼子遺臣団に対する措置は最初から冷酷と言っていいほどで、その事績をたどるとほぼ捨て駒として使われていることが窺われる。それとは対称的に、秀吉は上記のような発言をしていることからしても尼子遺臣団に対してかなり好意的・同情的であった。鹿介の死は尼子再興運動の終幕ではあったが、尼子遺臣団の完全な解体とはならなかった。上月城陥落時、亀井茲矩率いる部隊は秀吉に従っていたために難を逃れていたのである。尼子遺臣団の一部はこの亀井家の家臣団として再編成され近世大名への道を歩み始める。その後は東軍に属して関ヶ原の戦いでも前衛の部隊として参戦、徳川幕藩体制に組み込まれ、幕末を迎えた。また、鹿野の大名となった亀井茲矩により、菩提寺として幸盛寺が建立されている。
    幸盛の行動は忠誠心溢れるもののように感じられるが、尼子氏の嫡流で当主である尼子義久らは毛利氏の監視下にあり、ある面から見れば幸盛の行動は主君の命に関わるものでもあった。事実尼子3兄弟は20年近くに渡って軟禁状態に置かれるのである。そのことを勘案するならば、幸盛が忠誠を誓ったのは「尼子」の血脈ではなく、あくまで大名家としての「尼子家」であったと言えるかもしれない。衰亡した主家に忠誠を尽くして戦い続けたことはほぼ史実が裏付けており(ただ、その理由は定かではない)、その有り様が後人の琴線に触れ、講談などによる潤色の素地となった。特に江戸時代には忠義の武将としての側面が描かれ、悲運の英雄としての「山中鹿之助」が作られていく。これが世に広く知られ、武士道を精神的な支柱とした明治以降の国民教育の題材として、月に七難八苦を祈った話が教科書に採用された。なお、次男山中幸元(鴻池新六)は父の死後、武士を廃して
    摂津国川辺郡鴻池村で酒造業を始めて財をなし
    、のちに大坂に移住して江戸時代以降の豪商鴻池家の祖となったとする説がある。その為か、鴻池家では毛利家への財政支援を行わなかったという。

    [ 実像 ]
    勇猛な美男子であったといい、毛利軍で猛将として知られた菊池音八や、有名な品川大膳との闘い、松永久秀の家臣河合将監をいずれも一騎打ちで討ち取ったという逸話が知られる。しかし講談以外の資料によると品川大膳との一騎打ちでは、逆に討ち取られそうになったところを仲間の支援を得て討ったと記録されている。後者の方が話が具体的であり、信憑性が高い。講談として語られる中で、付託・創作されていったのだろう。
    Tag:资料 战国
  • 品香录

    2007年03月29日

     

    http://www.even.com.tw/7-6.htm 

    http://www.xiangwenhua.org/

    香品的种类

    “香品”一词常有三种用法:其一,指“香料”,例如“麝香是名贵的香品”;其二,指“以香料制成的物品”,类似“茶品”、“食品”的用法,例如,“熏香类香品”、“车用香品”;其三,指“香气的品质”,例如“某某香香品高雅”。本文所谈“香品的种类”是取前两种用法。

        从远古时代直接焚烧香料植物开始,人们就一直在努力改进使用香料的方法,一方面使香料的价值能得到更充分的利用,另一方面也使人对香料的使用能更加方便。现在的香品种类之丰富和齐全,正是这种进步的集中体现。
        从不同的角度可将香品分为不同的种类,例如:根据外形特征可分为线香、盘香等,根据所用香料的种类可分为檀香、沉香等。所以,对同一种香品,从不同的角度就可以将之归入不同的种类,例如,采用天然香料制作的檀香线香,就外形特征而言,为线香;就所用香料的种类而言,为檀香;就所用香料性质而言,为天然香料类香品。

    根据所用香料的性质划分: 天然香料(及中药材)类香品/合成香料类香品

        天然香料类香品:以天然香料(动植物香料或其萃取物)或中药材制作的香品,在气味芳香之外,还有安神、养生、祛病等丰富的功效。
        合成香料类香品:以化学合成香料制作的香品,着重于香味的优美,香型的丰富,和成本的相对降低;基本不具备养生功效,同时作为化学制品,存在着不同程度的副作用。
       (参见:合成香料与天然香料

    根据所用的配方划分: 灵虚香 / 灵馨香 / 宣和帷香等等

        有些香品是按照特定的配方,采用多种香料制成,所以多有自己独特的名称。而且单从其名称上,大都看不出所用原料或香味的特征。不同香方制成的香品,其特点、功效也不相同。所以,香方也是划分香品的一个重要根据。

        一些通用的固定的配方都有相应的名称,据此制作的香品往往沿用之;若根据历史上流传下来的配方,则常用其历史上的名称。

    根据外形特征划分:原态香材 / 线香 / 棒香 / 盘香 / 塔香 / 锥香 / 香丸 / 香粉 / 香膏 / 香汤 / 香囊 / 香枕等

        原态香材:香料经过清洗、干燥、分割等简单的加工制作而成,能保留香料的部分原始外观特征,如檀香木片、沉香木块等。
        线香:直线形的熏香,还可分为竖直燃烧的“立香”,横倒燃烧的“卧香”。     棒香:以竹、木等料作芯,直线形。竹签作芯者常称“竹签香”、“篾香”。
        盘香:在平面上环绕,平放燃烧。
        塔香:悬挂燃烧,垂挂如塔。
        锥香:圆锥形的香。
        香丸:豆粒大小的丸状的香。
        香粉:又称“末香”,粉末状的香。
        膏香:又称“香膏”,研磨成膏状的香。
        香汤:又称“香水”,以香料浸泡或煎煮的水。
        香囊:又称“香包”,装填香料的织袋。
        香枕:装填香料的枕头。

    根据香味特征(或所用的主体香料)划分: 檀香 / 麝香 / 玫瑰香 / 桂花香等
       
        “根据香味特征”与“根据所用的主体香料”的划分总体上相似,但也有差别:使用天然香料的香品,其香味的名称与所用原料一致,“麝香”既是其香味,也是所用原料;而采用人工合成香料制作的香品,强调的主要是“香味特征”,如“麝香”,强调的是“麝香的香味”,而并非以天然麝香为原料。

    根据用途划分:美化环境 / 陶冶情致 / 修炼打坐 / 祭祀 / 养生祛病 / 净化除臭 / 驱避蚊虫 / 计时 / 等
       
        美化环境类香品,注重香味清新明快,多适用于公共空间;
    怡神类香品,注重香气的优美典雅,多用于美化居室,调节情趣;
        修炼打坐用香品,注重香气的安神开窍功能,辅助修炼者达到入净和正定;
    祭祀类香品:目前已少有专门用于祭祀的优质香品,一些天然香料制作的用于辅助 修炼、陶冶情致的香品可以兼作祭祀用香。现在多见的“祭祀专用香”大都只是在包装、名称上对祭祀主题有所标注。例如,有的标明所敬奉的神明:供佛香、观音香,财神香等;有的标明所求拜内容:祈福香,吉祥平安香等等;有的标明敬香地点:五台山、普陀山等等。至于香的品质,则良莠不齐。
        养生祛病类:此类香品的原料为天然香料和中药材,可依据功效的不同细分为不同种类,每一种香品都有相应的特定配方和制作工艺。养生祛病类香品重在配方、用料和制作工艺,至于外形则可以多种多样,不拘定式。例如:防止瘟疫的香品:多为薰烧类的线香或盘香;改善睡眠的香品:可以是填充特殊香药的香枕、香包,或是薰烧用的线香、盘香等。

    根据使用方法划分:自然散发香气 / 薰烧散发香气 / 浸煮散发香气 / 浴用 / 等

        自然散发香气的香品:只须涂抹或佩戴,香料的香味就可以直接散发出来。如香精油、涂香(又名涂敷香,涂敷在身上或衣服上的香粉、香膏等)、香囊、佩香(挂在颈下的香包)、衣香(放入衣服、衣袋)、香枕、帷香等等。
    薰烧散发香气的香品:直接点燃使用的香,古称“烧香”、“焚香”;或不直接点燃,而是借助炭火熏烤散发香气的香(古称“熏香”)。
        浸煮散发香气的香品:放入水中加热浸煮以散发香气(古人以兰膏熏衣即是用此方法)。

    根据烟气特征划分: 聚烟香 / 微烟香 / 无烟香

        聚烟香:香的烟气可以汇聚不散;
        微烟香:烟气很淡;
        无烟香:看不到烟气。

    根据所用香料的数量:单品香 / 合香

        单品香:使用单一香料制成(最典型的是原态香材,如檀木片、沉香粉等)。
        合香:使用两种以上香料调和搭配制成。

     

    【作者】萧近南

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  • [資料]誥命

    2007年03月29日

    中國古代帝王詔令文書的文種名稱之一﹐為皇帝封贈高級官員的憑證。誥﹐以上告下之意﹐古以大義諭眾謂之﹐作為文書始於商周﹐《尚書‧商書》中的《湯誥》﹑《尚書‧周書》中的《大誥》和《康王之誥》等篇﹐即為商王﹑周王告誡臣民的文書。秦廢不用﹐漢代偶一用之﹐不為常式。唐代稱告身為頒給個人的官階憑證。宋代沿用告身﹐又稱官告﹐設有官告院﹐專門書寫告身。南宋始稱誥命﹐為封贈文書﹐用捲軸式五色綾紙書寫。凡文武官陞遷改秩﹐追贈大臣﹐貶議有罪﹐贈封祖父妻室﹐都用誥命。元代封贈文書有宣命和讚牒﹐宣命用於一至五品官﹐讚牒用於六至九品官﹐均用紙繕寫。明沿宋制﹐只宣命改稱誥命。誥命為捲軸形式﹑分蒼﹑青﹑黃﹑赤﹑黑5色。由於官員的品級不同﹐誥命封贈的範圍及軸數﹑圖案和軸頭亦各有異。明代誥命織文﹐文官用玉箸篆﹐武官用柳葉篆。明初誥命文體比較樸實。開首為“奉天誥命”4字﹐內寫官員本人事蹟﹐不過百餘字。其覃恩封贈祖父母及妻室﹐才不過六﹑七十字。後來由於政治腐敗﹐誥命文詞多浮套冗長。
             清沿明制﹐覃恩封贈五品以上官員及世爵承襲罔替者發給誥命。誥命用五色或三色絲織成。凡封鎮國公以下﹐奉恩將軍以上鎮國公夫人以下﹐奉恩將軍恭人及鄉君以上﹐用龍邊誥命﹐錦面玉軸﹐牙籤黃帶。封蒙古貝子﹑鎮國公﹑輔國公﹑札薩克台吉﹑塔布囊﹑蒙古王公福晉夫人誥命﹐及封外國王妃﹑世子﹑世孫誥命﹐為錦面犀軸。誥命文字由翰林院撰擬﹐交中書科繕寫後﹐由內閣蓋“制誥之寶”印後頒發。

    聖明天子有出震向離的形象,喻治理天下日漸興旺之意,大臣輔佐帝王,補益規過,有扶天捧日的功勛三公對應天上的三臺星,各部郎官相當於天上的三臺星,各部郎官相當於天上的眾星宿。

    宰相協助君王治理國家,地位極重要比喻為鼎鉉。史部掌管天下官吏,選拔衡量人材。

    吏部古名天官,長官稱大豚宰;戶部古名地官,長官稱大司徒;禮部古名春官,長官稱大宗伯;兵部古名夏官,長官稱大司馬;刑部古名秋官,長官稱大司寇;工部古名冬官,長官稱大司空。天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官是六部寮寀的總稱;豚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司官是尚書侍郎的總號。

    柏府、鳥臺都是尊崇都御史的稱呼,鳳池薇省是譽美翰林院的名目;皇華詩是頌出使的行人,司成是對主管教育的國子監祭酒的尊稱。

    京官有六科給事和各道御史,總稱叫做柱後惠文;外官有巡撫和總督,併稱為中丞開府。

    方伯、藩侯都是左、右布政使的尊稱,臬司、廉憲是對提刑按察使的尊稱,學臺聽掌文學故號文術。運使總持監務故稱鹺憲。

    邵侯刺史是太守的名號,極為尊貴;別駕、治中是知府的寮屬,聲望也很隆重。州牧邑長就是知州知縣的別號;貳尹、少府乃是縣丞縣慰的古稱。

    鄉官叫做鄉紳,管農業的官又名田畯。鈞座、臺座都是對文官的敬稱,憲轅、虎幄都是譽美品級尊榮的大僚。

    初做官叫筮仕,初到任叫下車;故官任滿叫及瓜,辭官歸鄉叫解祖。

    有爵秩的官府共分為九品,受誥命的婦人,也分為七等;一品稱夫人,二品也稱為夫人,三品叫淑人,四品名恭人,五品為宜人,六品為安人,七品稱孺人。婦人受國家的封典,奉的是金花誥,狀元捷報受朝廷封誥用的是紫泥封。

    唐玄宗用金甌蓋住寫好的宰相名,以試太子之才;宋真宗用美珠堵住了諫臣的口,使他不再評議朝政。金馬門玉堂署都是稱羡翰林的清貴和價值。朱色軸、?色蓋都是郡守出行時炫赫的威義。

    官居八座,臺輔又稱紫閣明公;知府也稱黃堂太守,太守的車可使用五花馬。代天巡狩是稱贊巡按的話,代替皇帝巡行天下。指日高昇是預祝官員即將陞遷的賀辭。

    藩垣、屏翰稱鎮守一方的長官,如同方伯是古代諸侯國的長官一樣;墨色的綬、銅鑄的章就是縣令所用的,縣令的轄境類似古代子爵、男爵的小邦。太監掌管內廷出入的禁令,所以叫做閹宦;朝廷的大臣都把笏插在腰間的大帶上,因此稱作晉紳。

    召伯展布周文王的德政,曾在甘棠樹下休息,後人感念他的恩德,不忍心砍伐這棵樹,召伯的教化遍行南國,墓碑名叫墜淚,羊佑的德澤被及裡陽;魯宗道秉性耿直、剛正不阿,任參政時人稱魚頭參政;盧懷慎生性謙虛,當宰相時每事推讓,人稱伴食宰相。

    王德用善於治軍而面黑,遼人稱為黑王相公,漢朝劉寬待人寬厚,吏民有過錯僅用蒲鞭象徵性地責罰;羊續潔身自愛,衙中又不受饋獻,將府丞贈送的生魚懸於庭中。

    李善感力諫皇帝直言不諱,時人競相稱道,譽為鳴鳳朝陽;漢代張綱公正無私,彈劾權貴直斥為豺狼當道。

    百姓愛戴鄭侯的清廉,苦苦挽留而留不住;民眾憎恨謝令的貪婪,不願他在位卻推也推不去。廉范任蜀郡太守政令便民,百姓因而唱五?之歌;張堪為漁陽太守勸農耕稼,使麥子都長出兩穗。

    魯恭任中牟令時行仁政,桑樹下的雉鳥見他都不躲;郭伋當並州太守時有賢德,兒童們騎著竹馬歡迎他。鮮於子駿去賑滅,的確是一位造福百姓的好官;司馬光德惠及人,真是萬家的活菩薩。鸞鳳是一種吉祥鳥,不應只棲息在枳棘樹上。佷羡慕仇香在任主簿時,有個好上司送他去深造;河陽縣遍植桃花,這是潘岳當縣令時的德政。

    劉昆任江陵知事時遇火滅,他向風叩頭使風轉向而滅了火;龔遂當渤海知州時,勸喻盜賊買刀買牛,使他們改惡為善。以上這些都是值得歌頌的官員的德政,因此他們的名聲政績卓著世代傳揚。

    Tag:资料 历史
  • 大名家の家督相続は男系(父系)による長子相続が大原則でした。
    しかし、実子がいなければ養子(猶子)を迎えて家督を相続せしめ、家名の存続をはかりました。

    ※ 天皇家、親王家は男系による男子相続しかあり得ず、この伝統と歴史を現在(いま)に伝えています。

    一.同姓と異姓(男系と女系) 
     大名家は同姓、異姓という姓氏の違いを重要視しています。同姓は本家を同一とする家です。
     そして、血統上から見た場合、次男以下を養子に出し、誕生した孫も同姓としました。
     しかし、実女子が他家の男子と婚姻し、誕生した外孫は異姓としました。つまり、同姓は男系、異姓は女系ということになります(系図①参照)。
     
                 

                     系図① 同姓と異姓について

     したがって、大名家では実子がいない場合、まずは男系(同姓)から最も適当な養子を迎えようとし、それでもいない場合は範囲を広げて、女系から養子を迎え、何らかの形で血統上つながりのある男子を後継者としました。それでも男系(同姓)が基本ですから、経済的に豊かであった江戸前期の頃、大名家は家名断絶を防ぐために、たくさんの分家を創出しています。


    二.養子を願い出る
      ● 養子を願い出るには…?
          条件:実子がいない十七歳以上の当主。
               ただし、通常は三十歳以上になって、幕府へ養子願を出すことができました。
               例外的に病弱であるなどした場合、三十歳以下でも養子願の提出は認められています。
           ※1 実子がいる場合、これを廃嫡しなければ、養子を迎える事はできません。
           ※2 江戸中期より、部屋住でも養子願の提出が認められましたが、これは当主からの提出を義務付けています。
      ● 養子願の提出先と発効日  
           ※ 江戸時代、養子を迎えることを「養子取組」と称し、「養子縁組」とはいいませんでした。縁組とは「婚姻」をさしました。
          養子願の内容:養子願を出す人、養子の姓名・年齢。同姓養子の場合には両者の続柄。
                   異姓養子の場合には親類・遠類内に養子に願い出る男子がいない事を明記しました。
                   そして、養方親類(養子に入る家の親類書)と遠類書を添えています。
          提出先:老中
          発効日:養子願が許された日。



    三.養子の種類
     1.通常の養子
       ● 養子となる男子の資格(家督継承順位)
           条件:当主からみて最も近い同姓男子(嫡男に男子が複数いた場合、その長男が嫡孫とされます)。
            ※1 ただし、廃嫡された男子を除き、当主の年下であること。
            ※2 当主からみて嫡孫を養子とする場合、江戸後期より「嫡孫養子」ではなく「嫡孫承祖」として願い出ることとなりました。
            ※3 同姓の中に適当な男子がいない場合、異姓から養子を迎えることができました。
               この場合、同姓に男子がいない事を養子願に明記しなければなりませんでした。
       ● 養家との関係
          養子となった男子は養子願が許された日から養家の姓氏を名乗り、同時に嫡子となりました(系図②誕生)。
          また、養方親族に対し、養家の同一の親族関係が発生します。
          したがって、養父の実子とは兄弟姉妹となります。
          兄弟順は、男子との間では、養子に入る前に生まれていた実子は兄とされ、それ以降に生まれた男子は弟とされました。
          女子との間では年齢順です。ですから、養子と養方姉妹とは婚姻する事はできません。
                  
                         系図② 養家との関係
     2.順養子
       ● 順養子の種類
           1)実子がいない場合、実弟を養子とする(系図③参照)。
                  
              系図③ 弟を養子とする例

           2)同じく、故兄の実子を養子とする(系図④参照)。
                 
             系図④ 兄の実子を養子とする例

           3)養子となった男子が養家の弟を自らの養子とする。つまり、養父の実子を養子とする(系図⑤参照)。
              ※ ただし、廃嫡された男子は養子とすることはできません。
              ※ 養家に弟がいて、仮に養子に実子がいた場合、これを廃嫡せずに、養家の弟を順養子にすることができます。
               
                 系図⑤ 養家での順養子の例

     3.聟養子
      ● 聟養子取組の条件
          将来、養父の娘と婚姻することが条件で取り組まれる養子
      ● 聟養子の配偶者の資格
          条件:当主の実女子もしくは養女。
          ※ 養父の姉、死亡した実子の嫁の聟養子は許されません。
             ただし養父の妹、死亡した実子の嫁を養女とした場合は許されます。
      ● 養家との関係
         聟養子となった男子は養子願が許された日から養家の姓氏を名乗り、同時に嫡子となりました(系図⑥誕生)。
         そして、将来結婚することとなった女子とは、縁夫縁女の関係になります。
         この時、結納は必要ありませんが、必ず婚姻の儀式を挙行しなければなりませんでした。
         また、養方親族に対し、養家の同一の親族関係が発生します。
         したがって、養父の実子とは兄弟姉妹となり、男子、女子に関わらずすべて兄弟順にしたがいました。
           
              系図⑥ 聟養子の場合の養家との関係

        このように、聟養子は養家の兄弟姉妹の関係ですから、縁女が亡くなっても、養家の姉妹とは婚姻は許されませんでした。
        
        祖父が孫女子を養女とせず、これに聟養子を迎えた場合は、祖父と孫の関係は変化しませんが、
        祖父と聟養子の関係は養父子の関係となります(系図⑦参照)。
          
         系図⑦ 縁女が養父の孫であった場合 

     ※幕府では「夫婦養子」認めませんでした。
      一般では夫が他家の養子となり、妻がこれに従って、養家に入ることと、夫婦養子といいましたが、幕府はこれを認めず、あくまで養父と養子の関係であり、妻は養父の養子でななくて、養子の配偶者とされました。

    http://www17.plala.or.jp/toyo/index.youshi.html

    Tag:资料 战国
  • 西方中世文明略述

    2006年12月27日

    本节要介绍的是欧洲最早期的民族国家产生以前的欧洲文明情况。这里说的民族国家,如英国、法国、俄国,德国,是从九世纪开始陆续形成的,而不是在资产阶级革命到来后才形成的。 

    中世纪早期的欧洲文明可分两部分。一部分是欧洲中心地区,如今天的法、英、德、北欧地区的历史文明,这可称为西欧文明。另一部分则是公元4世纪~公元1453年奥斯曼土耳其人入侵前的拜占庭帝国。

     

                (一)中世纪早期的西欧文明

    从公元400年罗马帝国衰竭时,到13世纪末,主要西欧文明不外是两点:一是教会二是不同民族与王朝间的征战与更迭的封建政治。这时历史的主要内容是:宗教力量的强盛,宗教愚昧的泛滥,文化上的单一、停滞与倒退,经济上的徘徊不前。民族间征战与王朝更替。这个时代产生的主要名人是宗教人士与政治领袖。

    此时,欧洲文明正在诞生。基督教,日耳曼民族的影响和希腊、希腊化及罗马文化遗产对它产生了极大影响。但希腊和希腊化文化只对哲学领域有影响,罗马文化基本上在这时没有多大市场。入侵欧洲的日耳曼民族给西欧文化带来了法律观念、统治者与臣民的契约关系、荣誉关系与军事制度、神裁法、推选国王的传统。但影响最大的还是基督教。它为西欧各阶层人所接受,教会组织迅速壮大并复杂化,出现了教会等级制度。罗马主教的权力明显增长;寺院制度诞生并发挥主要作用。

    中世纪早期西欧有一些有影响的宗教人物。乌尔菲拉斯(约311383年)向哥特传教,圣帕特里克(约450年)把基督教带来了爱尔兰。科伦巴(死于597年)和科伦班(卒于615年)则分别大力向英国和欧洲大陆传播基督教的种子。前2人和后2人分别代表最初向外传教的两代人。第三代表人物是向乌得勒支居民传教的威利希罗德(658739年)和黑森和图林根(今天德国境内传教的博尼法斯(675754年)

    9世纪时,欧洲基督教出现了两个派别——天主教与正教。两个教会团竞相争取信教者。于是有了著名的864年西利尔和梅索乌斯的传教活动。

    这时最著名的宗教人物,应推大格雷戈利(540604年)。他曾任教皇。他在神学思想上的贡献虽然不太重大,但他却使罗马主教在教义上成为西欧教会的头号权威,并在一定程度上获得了东方教会人士的承认。象许多伟大的政治家一样,他是一个二流的思想家,但却是一个一流的权术家。

    这时期对教会教育影响最大的人物之一,是曾任过古罗马首领狄奥多里克秘书的卡西奥多勤斯(Cassiodous477年?~570年?)。他为僧侣制定七艺。七艺包括文法、修辞、逻辑、算术、几何、天文和音乐。七艺长期成为教会的课程。

    在这数百年的多次征战中,一批杰出的政治家出现了。

    孟塞里克(428477年)是西班牙汪达尔人的国王。429年,他率数万民众渡海南下北非,曾四次大败罗马军队。

    意大利的东哥特人中,也出现了一个著名的国王,叫狄奥多里克(约454526年),他攻下了意大利并统治它达30年,毕生致力于罗马人和日耳曼人的和解,他统治下的意大利有了生机。

    5世纪末起,到9世纪初,西欧出现了四个叱咤风云的国王。487年,年仅21岁的克洛维率兵向高卢内地进攻,大败罗马军队,取得了法兰克王国形成过程中的决定性战役的胜利。一次,他斧劈渺视他的权力的战士的头颅,在全军牢牢树立起他的威严。他改信基督教后,在教会的支持下,一下子就大大扩张了领土。他建立了法兰克王国和墨洛温王朝。这个王国包括今天的法、德和意等国。

    但后来墨洛温王朝后期的国王昏庸无能。该王朝末期,一个强有力的官相得以主宰王国,他叫查理·马特尔(688741年),外号叫“锤子”。他施展了卓越的政治才干,击败了国内的竞争对手,外族阿拉伯人,萨克森人和弗里斯人的入侵与国内贵族的叛乱,后又发动了一系列战争,大大扩大了法兰克王国的版图。他还在国内进行了重大的改革。

    查理的儿子丕平,由于他的个子关系,被史称矮子丕平(卒于768年)。747年,他成为法兰克唯一的主人。751年,在罗马教皇的支持下,他废掉了墨洛温王朝的末代君主,创立加罗林王朝。756年,他把意大利中部赠给教皇作为回报。这就是今天教皇国的由来。

    丕平的儿子加洛林斯·马格努斯,人称查理大帝或查理曼(742814年),是整个中世纪最有名的政治家。他与英格兰之外几乎所有西欧的民族都交过锋,而且取得大多数战役的胜利(《世界文明史》第一卷,第410页)。他把中欧的大部分,意大利的北部和中部并人王国。他还在行政,司法与军事制度,经济体制,教会规章和文教方面推行了重大改革。他的帝国威震海外,拜占庭皇帝,阿拉伯帝国哈里发,不列颠群岛和西班牙地区的一些王国都十分尊重和敬佩他,对他以礼相待。公元800年,教皇给他加冕,号称“罗马皇帝”。他达到了一生事业的顶峰。

    中世纪早期的文化成就少得可怜。杰出的文学作品是爱尔兰的盎格鲁·撒克森的史诗《贝奥武甫》。杰出的历史学家有都尔的格雷戈里,他著有《法兰克人史》。此时最杰出的史学家是英国僧侣比德(673735年),他的史作是《英格兰人教会史》。

     

                (二)拜占庭文明及其名人

    外国关于罗马帝国与拜占庭帝国的交接点的争论很大。要清楚地确定交接点的年代十分困难。笔者这里采取的划分法是,拜占庭帝国及文明是自查士丁尼皇帝开始执政的597年开始。之所以选择这点,是因为自查士丁尼上台后,原来的帝国在政治、法律。宗教、艺术方面有了新的变化,后世所称的拜占庭文化初具雏形了。

    拜占庭文明中所产生的名人几乎全都是政治家。在这方面,拜占庭文明比罗马文明有过之而无不及。拜占庭的艺术,特别是在建筑、镶嵌画等方面造诣颇高,但却未能诞生几个伟大的艺术家。

    拜占庭时代最杰出的政治家无疑是查士丁尼(483565年)。他一心要重建罗马帝国,为此而废寝忘食。他下令编纂法律文献《罗马民法汇编》,成为2世纪后欧洲各国研究和制定法律的基础。他令一切人改奉正教,还进行行政改革。他到处征战,兼并了北非、意大利、西班牙东南部等地,恢复了西罗马帝国的绝大部分旧有领土。但在他死后,他的帝国迅速衰落,征服来的地盘得而复失。

    帮助查士丁尼完成功业的是世界史上的名将贝利撒留(Belisarius,约505565年)。他创建了一支精锐的铁甲军,这支军队在后来900年中保卫了帝国的安全。他在镇压国内起义,征服北非汪达尔人和意大利东哥特人等重大战争中,为帝国立下汗马功劳。但在后期,由于查士了尼忌才,他在宦途和军事上始终无大作为。

    有些西方史学家把610年定的拜占庭文化的起始年,理由是,在这年赫拉克里乌斯登上帝国皇帝宝座,从许多方面改变了东罗马帝国的外观。拜占庭文明从罗马文明中脱颖而出。

    赫拉克里乌斯的确在拜占庭历史上占有一席之地。610年,他开创了长达一百年的赫拉克里乌斯王朝。他击败了波斯人,又把合法的十字勋章归还给耶路撒冷。636年,他被穆斯林阿拉伯人击败,失去了叙利亚、巴基斯坦和埃及。他改革了帝国的行政,为中世纪的拜占庭国家奠定了基础(杰·巴勒克拉夫《世界史便览》,中文版第596页)。

    在赫拉克里乌斯王朝灭亡之际,一位才能非凡的人物借助阿拉伯的支持,于717年在君士坦丁堡建立起伊苏里亚王朝。而他上台伊始所做的第一件事是与阿拉伯人作战,大败阿拉伯人。当宗教力量危及帝国经济命脉时,他又发动了“反对供奉圣像”运动。他还修订了查士丁尼法典,新法典对后来东欧俄罗斯国家的法律发生了深远的影响。他就是利奥三世。

    与上述人物相比,拜占庭帝国后来的君主相对地名声不大,他们当中,功业最显赫的要推巴西尔二世(9581025年)。985年,他把巴尔于半岛、美索不达米亚、格鲁尼亚和亚美尼亚并入了帝国的版图,使帝国恢复了接近罗马极盛时的影响。其次是把达尔马提亚,波斯尼亚和克罗地区并人帝国地图的曼努埃尔一世(11221180年)。再次是编制《巴希利卡》的国王巴西尔一世与利奥六世(866912年)。

    拜占庭时代的文化名人可能不外是两个:查士丁尼时代的史学家普罗科匹阿斯(约500565年)和六世纪亚历山大里亚市的约翰·斐罗波罗斯。普罗科匹阿斯沦叙了查士丁尼时代社会与历史的各个侧面。他的著作有公开歌颂查士丁尼的《战争史》与《建筑》,也有暗中揭露和咒骂查士丁尼腐败政治的,当时未公开发表的《秘史》。斐罗波罗斯是位物理学家,他提出了冲力说,否认了天体是由神灵推动的理论。

    本书下一节记述从中世纪欧洲各大民族国家形成之时起的欧洲各国名人。本节虽提及中世纪早期的情况,但中期与后期却未介绍。笔者力图在下一节民族的论述中,对中世纪中后期名人进行补述。

     

    http://www.crossmap.cn/databank/contents/TheChurchInHistory/index.html 

    http://usehistory.com/Article_Show.asp?ArticleID=411 

    Tag:历史
  • VAMPIRES

    2006年11月13日

    吸血鬼的起源说法不一

      漆黑的深夜,荒郊古堡的上空盘旋着巨大的蝙蝠,野地里飘荡着阵阵狼嚎。城堡空无一人,老鼠四处横行。突然,一道闪电滑过,棺材盖缓缓打开,吸血鬼身穿黑衣、两眼血红、龇着獠牙出现了。在通常的模式中,吸血鬼就是这么被刻画的。

      吸血鬼究竟是什么?对此,说法不一。人们普遍认为,吸血鬼和蝙蝠有着紧密的亲缘关系,他们的披风和燕尾服总是和蝙蝠的形象类似,蝙蝠中有一种著名的品种就被命名为“吸血鬼蝙蝠”。但这并不是传说的全部。有一个版本是这样的:14世纪时,德拉柯拉伯爵由于失去了爱人而诅咒上帝,从而变成了第一个吸血鬼,也就是吸血鬼之王,之后被他吸过血的人都会变成吸血鬼。而另一个类似于宗教传说的解释更详细些:当年犹大为了一袋银币出卖了耶稣,上帝就罚他变成吸血鬼,在黑夜中进行永恒的忏悔。因此,吸血鬼见不得阳光,害怕十字架,银制品也就成了他们的克星。

      抛开这些传说,从历史上考证吸血鬼的起源,可以追溯到“狼人”一词。“狼人”起源于希腊的传说,指的是那些自杀或被教会开除教籍的人,死后被埋葬在未经宗教仪式祈祷过的地方,他们可以使自己的尸体不腐烂,并能够离开坟墓。17世纪末,“狼人”可以变成吸血鬼的传说开始出现。18世纪,欧洲开始出现关于吸血鬼案例的官方报告。据说,1725年,在一份关于吸血鬼的报告中,第一次出现了“吸血鬼”一词。吸血鬼的传说逐渐成为当时的一种神秘话题。

     

    ※血族之身

    吸血鬼并不称呼自己为vampires,而通常自称为 Kindred(血族)。一个凡人要成为血族的一员,首先要经过「初拥」(The Embrace)的历程。也就是说,他必须先被一名血族成员吸尽身上的血,然后马上接受该血族反 食身上的血(即使只有几滴),才可变成为新生的血族。初拥往往带来非常强烈的感受 ,夹杂着惊惧与狂喜的情绪,这经验会使该血族永难忘怀。

    一旦成为血族的一员,便获得「不死之身」,或者说是一名「活死人」。血族是异於人类的生物,身体组织发生全然的变化。血族的牙齿可以任意抽长,虽然大部份的时候为了掩饰身份会隐藏起来。当血族吸血之后,只要舔噬牺牲者的伤口,就可令伤口愈合以掩盖痕迹。血族的心脏停止跳动,体内的血液以扩散的方式流动,由於微血管已不再饱含血液,因此血族的皮肤特别苍白。有时候,甚至会在哭泣时流出血泪。血族可利用体内的血来治愈自己,当受到伤害时,体内的血液会集中到伤处,伤口附近泛出紫红色,很快即能痊愈。

    血族不用进食,但需要不断吸取鲜血。当血族感到饥饿时,会对鲜血产生强烈的渴望,这种欲望的强烈程度,不是凡人能够领会的。虽然凡人也会有各种欲求,但和血族的饥渴比起来,那根本不算什么。血族对鲜血的饥渴欲望,凌驾於饮食、繁殖、野心等欲望之上,是一切欲望的总和。吸血会为血族带来美妙的感受,就像吸毒一样,血族通常会痛苦却又无法克制地上瘾。

    血族的体内宛如居住着一头野兽,当饥渴的欲望爆发,便可能无法自制地陷入狂暴。尚未完全沦入兽性的血族,常常因此而挣扎不已。许多新的血族成员试图在人性与兽性之间找到平衡点,有些血族甚至相信终有可以还原成人类的途径。然而血族之身已成事实,大部份的血族成员只能眼睁睁地看着自己逐渐堕落,终於成为丧心病狂的野兽。「身为怪物,却又拼命制止自己更像怪物」这正是多数新进血族内心深处的矛盾冲突。救赎的可能极其渺茫,但是却又似乎并非完全没有希望。

    「最终的死亡」也许是另一条出路。血族还是会死,生命的原始来源----太阳----能使血族彻底毁灭,死亡的血族会在瞬间化为飞灰。面对阳光的恐惧,常也会使血族无法自制地狂暴走避。

    简而言之,成为血族之身,不只是身理上被转变,心理上、精神上都将同时遭到扭转,随之而来的是永恒的挣扎,这不是血族自己能控制的变化。换言之,成为血族,即是悲剧的开始。


    ※血族的辈份阶级

    在血族的世界中,辈份便代表地位以及能力的高低。当然,由於血族不会衰老,所以实际活过的年纪和看起来的年纪没有关系。

    Childe 是还未被介绍给亲王认可的吸血鬼,他们也未被自己的尊长 (Sire)所释放。通常 Childe是被当作儿童般被尊长照顾带养着。

    Neonate 是刚被引介给亲王的新进血族成员,但还未在血族社会中闯出名号。他们是最年轻的血族,当代的 Neonate 通常是第十三代之后。

    Anarch 有些叛逆性极强的新进成员会成为叛乱之徒。他们会因为叛乱的作为,而受到长老们的注意。但是他们不可能进入正式政治运作之中。

    Ancilla 新进成员经过五十至一百年后,只要奉守诫律传统,便可能受到长老们的关注。他们虽然还很年轻,但是已经具有相当的能力。这是进阶至长老的中间阶段。

    Elder 长老们通常已活了两百到一千年,他们拥有强大的能力,多半已在血族社会中占有一席之地,掌握了相当的权力。

    Methuselah 这是传说中的血族,他们活了一两千年之久,算是第四或第五代的血族。据说他们的身体在长年的岁月中,产生很大的变化。然而很少人确定他们是否存在,毕竟经过如此漫长的岁月,就算是不死之躯,也可能因为疯狂或厌世而毁灭。如果真有存活至今者,也必然不问世事,不会加入任何组织。而且,无庸置疑地,他们绝对拥有十分强大的异能。

    Antediluvian 他们是最古早的吸血鬼,并且可能是世界上最强大的生物。一般传说他们是该隐的孙子(第三代吸血鬼),没有人知道这是否只是传说,但可以确定的是,如果他们真的存在,而且介入了当代血族的事务,那么他们一定不会让事情善罢甘休。因为自古以来,便传说这些古老吸血鬼之间一直进行着千年圣战 (Jyhad),所有的后代血族在他们眼中都只是傀儡。他们只要说一个字,就可能造成整个血族间天翻地覆。在卡玛利拉习俗中,「Antediluvian」甚至是一个禁制的字眼。

    And the Lord set a mark upon Cain,lest any finding him should kill him.


    ※血族的权力游戏

    任何悲剧都有起源,而和人类所写的历史一样,血族也有自己的历史,虽然绝大部份都属於传说。

    血族最早的起源据称是圣经中的该隐,他因为犯下杀害亲兄弟的重罪,遭到神的放逐,随后因为神秘的际遇,使他转化成为第一代血族。该隐有十三个孙子,据说这十三名第三代的血族,正是当代十三个氏族 (clan) 的源头。数千年后的今日,血族的血脉已经到达第十三至第十五代了。

    在中世纪以前,血族成员由於拥有特殊异能和不死之躯,通常可以成为一方霸主,甚至互相争权并造成一般人的恐惧。直到十四世纪左右,天主教廷宗教审判所确知血族的存在,随即大肆进行补杀。虽然血族拥有异能,但是任何一名血族都无法同时阻挡千百名凡人的合作威胁。於是血族的生存陷入空前危机。为了因应恶劣的局势,当时的几个血族氏族(约为第六至八代)不得不进行结盟,於是产生了 Camarilla (卡玛利拉) 盟派。这是由七个氏族所组成的盟派,也是至今较大的盟派。卡玛利拉创立之时立下了六道严格的诫律传统 (Six Traditions ),要求盟派中的后世血族永远遵行。整个戒律传统的最高宗旨,就是规定血族必须隐匿於人类社会中,绝对不得暴露身份,以免导致血族生存的危机,这就是「避世」戒条的的由来。

    卡玛利拉的政治运作并不单纯。主要由 Ventrue氏族进行各氏族之间的整合,七个氏族的长老会定期召开的高层会议 (Inner Circle),会议中选出各氏族的大法官 (Justica)。大法官可说是卡玛利拉的最高权威,大多由辈份较高者担任(这表示他们都有强大的异能),他们负责裁断并惩处所有危及卡玛利拉生存的行为,原则上他们是整个卡玛利拉的统治者(当然,他们管不到参与高层会议的长老)。大法官有时并不自己裁断事情,而会邀请地方重要血族人士,召开秘密会议 (Conclave) 以投票方式裁决事务。同时,无庸置疑地,大法官通常都有自己的眼线。在这整套政治运作过程当中,通常充满了高峰之间的政治斗争和阴谋,而年轻的血族则多半在其中扮演卒子的角色。

    卡玛利拉之外的另一个盟派是魔宴(The Sabbat)。虽然每个氏族都可以加入魔宴,但主要是由两个氏族所控制。魔宴是卡玛利拉的宿敌,他们不承认避世的教条,他们以恐惧、武力和威胁作为统治方式,传说魔宴会将新加入的血族活埋,造成其恐惧,并再以仪式和血系 (Blood Bound)加以控制。魔宴还将人类视为低等动物,随意驱使残杀。卡玛利拉成员通常称呼撒霸特为「黑暗之手」。

    另外,未加入卡玛利拉或魔宴的其馀四个氏族,则通常在两个盟派的斗争中保持中立或见机行事。

    在卡玛利拉盟派之下,血族成员还划分出地方的势力。一般而言,血族会以城市作为集中地,因为都市中非常适宜觅食。原则上,都市人口每达十万人便有一名血族(例如台北市可以有二十名),这样的比例很适合血族潜藏。

    每个都市中会有一个血族亲王 (Prince) ,这个称谓和王室没有关系,而且也不一定是男性。亲王是该城市中所有血族的领袖,一般称呼为某某城市亲王,例如 Prince of New York。

    卡玛利拉在成立之初,并未设置「亲王」的职务。但由於 1743 年伦敦市发生血族内部叛徒的叛乱暴动,严重地破坏了避世的诫律,因此从此便在每个城市设立一名负责管辖者,以杜绝叛乱。

    亲王通常也是由辈份较高者担任,他的主要工作就是维护辖地的诫律传统。他是辖地中唯一拥有繁衍血族后代的权力者,辖下的血族若要创造新的后代,必须经过他认可。亲王会受到辖地中的元老会所辅佐,元老会成员一方面提供建言,一方面也默默监督亲王的权力,通常只要亲王能维护千年潜藏的传统,元老会便会给予支持。不过当然,能参与元老会的长老必都是老谋深算之徒。

    另外,只要有外地的血族进入辖地,便须接受亲王的管制。亲王可以以保持避世为由,针对某些或全部辖地中的血族下达限制禁食的命令。虽然亲王不能任意杀害血族成员,但仍有些亲王会滥权雇用血族猎人。最后,亲王很有机会在卡玛利拉的政治结构中晋升自己的地位。

     

    血族氏别

    前面说过,第三代吸血鬼创立了12个氏族,其中也有氏族之间互相联合而结成同盟的,称为“党派”。目前最主要的两大党派为“隐秘同盟”与“魔宴同盟”,这13个氏族与党派分别为:

    隐秘同盟:布鲁赫族、冈格罗族、末卡维族、诺费勒族、妥莴朵族、睿魔尔族、梵卓族。

    魔宴同盟:勒森魅族、秘魑族、独立族、阿刹迈族、羲太族、乔凡尼族、雷伏诺族、灭亡氏族、卡帕多西亚族。


    各派氏族介绍

    Introduction to 13 clans

    密党七大氏族:

    Brujah

    一般认为Brujah是血族中最适合战斗的氏族,确实,Brujah成员体格基础是所有血族中最好的。不过Brujah成员信仰观念的复杂程度也是血族中数一数二的。从纳粹主义者到环境论者都可以在这里找到。

    外人看来Brujah只是一群乌合之众,仅仅因为对权威的蔑视才使他们走到了一起。这种说法并不完全正确,但是与事实也差不太远了。有一个笑话说,Brujah还留在密党的唯一原因就是他们之中没有一个能完全代表他们去填离党协议。事实上Brujah的不统一主要因为他们的成员人数。没有任何其他氏族有像Brujah那么多的成员成为无政府主义者(Anarchs)。可以这么说,每天晚上都有Brujah成员背离密党的事情发生。那些依然留在密党中的Brujah成员对长老和亲王来说也是些麻烦的家伙。尽管如此,Brujah成员还被认为是重要的武士--因为在面对面的战斗中,没有那种吸血鬼比他们更可怕。

    这个氏族主要分成3个派系: Iconoclast(the TRUE anarchs):他们对所有的一切都加以抨击不尊重任何机构或是权威。他们遵守潜藏戒律,不过仅仅是出于保护自己的目的。

    Idealist:大部分年长的Brujah成员和几乎所有的Brujah长老都属于这一派。他们从过去的历史中吸取智慧和指导,相信Brujah应该团结一致建立一个新的Carthage。

    Individualists:上两个派系之间的折中派,他们为了氏族的未来而共同努力。但他们不像Idealist那样要求别人服从他们的指挥。

    Gangrel

    Gangrel也许是所有血族中最接近自然内心的氏族。这些漂泊不定的独行者们不喜欢社会的束缚而喜欢野外的舒适生活。不过他们怎样在野外避开狼人的进攻还是个迷。也许他们有改变自己的外形来欺骗别人的能力,如果有人说他看见了一个吸血鬼变成了狼或者蝙蝠,那么他见到的十有八九是Gangrel。和Brujah一样,Gangrel成员通常是强大的战士。不过和Brujah不同的是,Gangrel作战时的勇猛不是来源于无法无天的狂暴而是来源于他们的兽性本能。Gangrel成员渴望理解自己灵魂中的兽性(the Beast)。夜间他们会和其它动物交流。当Gangrel成员的兽性爆发失控时(Frenzy),他们的身体将不可逆转的拥有部分动物的特征,有时他们的眼睛会变得像猫眼,他们的脚也可能变得像是爪子,甚至有可能长出尾巴。所以,很多年长的Gangrel成员看起来更像某种动物而不是人类。在一些较少的情况,他们的意识也会有动物化的倾向。

    Malkavian

    即使是其它招人憎恶的家伙也非常害怕 Malkavian 成员。他们被诅咒的血液污染了他们的神志。一个Malkavian成员在被初拥(the Embrace)后不久就会变得神经错乱(当然,前提是他们在这之前还没有神经错乱)。这些家伙神经错乱的症状可谓多种多样,从狂大症到妄想症到多重人格都是很普遍的,事实上也没有什么症状从未出现过。Malkavian通常被认为非常危险。由于他们常受突如其来的欲望和莫名其妙的幻觉所支配,有时甚至会把刀锋对准别的血族。而且由于他们的疯狂使他们失去了对疼痛和最终死亡的恐惧,所以要制服他们也非常的困难。因为这个原因,他们也被整个血族社会排斥。但实际上在癫狂的背后,Malkavian 成员往往有着过人的洞察力,甚至可以说是智慧。

    Nosferatu

    由于他们丑陋扭曲的外貌,Nosferatu 必须远离人类社会在地下生活,而不能像其它的吸血鬼那样藏身于人类社会之中。Nosferatu 在被初拥之后就一天天变得丑陋,其它的血族都排斥这些生活在下水道或者地下墓穴的家伙,认为他们是令人生厌的东西,不是非常必要就不和他们来往。由于他们的丑陋和污名,他们在地面行动时尽量避免被人发现,这也使他们比任何别的生物都了解城市中暗巷和角落。再加上他们高超的潜行和偷听技术,城市里没有任何风吹草动能逃过 Nosferatu 的耳目。而且由于共同的残疾和受到的蔑视,Nosferatu 的成员间极其的团结,这里不会有在其它氏族中随处可见的争斗。由于他们的团结一致,你如果得罪了他们中的一个成员也就等于得罪了全部的 Nosferatu 成员--这是一件非常可怕的事。

    Toreador

    Toreador 有着很多的别名,包括“坠落者”,“艺术家”,“装腔作势者”,甚至“享乐主义者”。但是任何概括的归类都是对这个氏族整体的一种歪曲和伤害。按他们个人情况和当时情绪,Toreador成员涵盖了雅致与华丽,才华横溢与愚蠢可笑,富于幻想与闲游浪荡之间的种种情况。也许这个氏族唯一的整体特征就是成员都有着带审美感的热情。Toreador 的成员无论做什么事都充满了激情。在他们看来,永恒的生命应该被好好的享受。他们中间许多成员生前就是画家,音乐家或者是诗人。而其它更多成员则把数个世纪的时间用在对艺术创作的可笑尝试上。Toreador 成员和 Ventrue 成员一样喜欢待在上流社会。不过和领导密党的 Ventrue 的成员不同,Toreador 成员不喜欢那些枯燥无味的官场应酬。他们在上流社会活动是为了被注目和被赞美--而这一切来自于他们诙谐的言语,优美的举止和简朴但充满激情的生活方式。

    Tremere

    Tremere 是已知的氏族中历史最短的之一,它是在黑暗时代(Dark Ages)早期成立的。Tremere 最初的成员是一群渴望永恒生命的人类魔法师,他们不知是受到什么力量的帮助,竟然通过炼金术,魔法和一个 Tzimisce 长老的血得到了吸血的能力。不过他们很快发现自己原来的法术不再有那么大的威力。但通过学习和奉献,他们掌握了一种新形式的魔法-- Thaumaturgy。这种魔法是借助血的力量完成的。由于他们成为吸血鬼的方法,他们成为了其它吸血鬼氏族的敌人。不过,由于 Tremere 成员在抵挡人类挑起的“超自然生物歼灭战争”(Inquisition)中所作的贡献,以及他们严守潜藏戒律(the Masquerade),Tremere 终于在密党中有了一席之地。

    血族六大戒条
    The Six Tradition of The Kindred


    卡玛利拉在创设之时,明文定下了六道戒律传统(Six Traditions),要求后代血族严格遵守。有些血族认为,这六条传统在极早的时候(可推到最早的几代血族)便已经形成,只是一直没有明文订定,卡玛利拉的创始长老们,则是将其正式地条文化,形成具体的戒律。不过不论多严格的戒律,经过漫长的时间,多少都会遭到反弹。虽然长老们极力维护着这些传统,年轻的一辈总是会出现一些叛逆者,对於这些教条的部份或全部嗤之以鼻。这些不服长上、轻视传统的 anarchs,若被逮到,通常会受到长老们或轻或重的惩处。当然,属於魔宴的血族是完全不理会这些传统束缚的。


    第一戒条:避世
    The First Tradition: The Masquerade

    Thou shalt not reveal thy true nature to those not of the Blood. Doing such shall renounce thy claims of Blood.

    第一条传统是最重要也是最核心的血族戒律:避世。违反此传统的血族会受到最严厉的处罚,而整个血族也可能因此受害。


    第二戒条:领权
    The Second Tradition: The Domain

    Thy domain is thine own concern. All others owe thee respect while in it. None may challenge thy word while in thy domain.

    中世纪以前的血族大多有自己的地盘,但当代的血族领域通常是指亲王的辖地。有些地方的亲王力有未逮,会将辖区暂时分封给长老们管理,这大多含有政治上的互动意义。

    有些年轻的叛逆者会扭曲这项传统的原意,想要结党成派地形成地方势力。就像街头黑帮一样,这些小帮派常常彼此争斗。但只要他们不违反潜藏的戒律和亲王的号令,不让事情闹得太大,长老们并不会在这一点上加以过度约束。事实上,亲王通常会设法让这些街头帮派彼此不合,让叛逆的血族成员彼此压制力量。


    第三戒条:后裔
    The Third Tradition: The Progeny

    Thou shall only Sire another with the permission of thine elder. If thou createst another without thine Elder's leave, both thou and thy Progeny shall be slain.

    这道传统中所谓的长老,本来是指自己的尊长,不过现在卡玛利拉通常解释为该地的亲王。也就是说,如果血族要创造新的血脉,必须徵得所属地亲王的同意。亲王对於新创造的血族,拥有绝对的处置权,他可以承认其资格、纳为己出、将其放逐或甚至杀掉。卡玛利拉赋予亲王这项权力,以控制叛逆者的数量


    第四戒条:责任
    The Fourth Tradition: The Accounting

    Those thou create are thine own children. Until thy Progeny shall be Released, thou shall command them in all things. Their sins are thine to endure.

    血族有义务全责照顾自己创造出来的晚辈,直到引介给亲王释放身份为止。在血族社会中,晚辈是被当作孩童一样的教导抚养,尊长必须尽力加以指导教养,使其成熟。一旦被亲王认可之后,晚辈便获得独立之身,拥有和其他正式血族成员一样的权利。当然,被释放的新血族成员如果仍从事一些「幼稚」的行为,便会受到其他血族的耻笑。新血族成员必须以能力证明自己的确有资格成为血族社会中的成人。


    第五戒条:客尊
    The Fifth Tradition: Hospitality

    Honor one another's domain. When thou comest to a foreign city, thou shall present thyself to the one who ruleth there. Without the word of acceptance, thou art nothing.

    通常血族很少远行,但是只要进入其他血族的领地,便必须接受其统治。当代的的领地指的就是亲王的辖地,当血族进入某亲王的辖地时,通常必须晋见让其知晓。晋见的过程随不同的亲王而异,有些亲王要求正式的会面仪式,并且必须通报血脉身份,有些则以简单的方式互相认识。进入他人领地未通报的血族,若被发现,通常不会受到太大惩罚,只会被抓到亲王面前质问一番然后饬回。这项传统主要是为了保障亲王的统辖权,因此亲王在晋见之后,通常不会过度拒绝外来者,除非是恶名昭彰之徒。

    叛逆者常不愿主动遵守这项传统。另外,Methuselahs 也大多不理睬亲王的权力,因为他们通常活得比亲王还长久,能力十分强大,在他们眼中,一般血族和人类没什么两样。


    第六戒条:杀亲
    The Sixth Tradition: Destruction

    Thou art forbidden to destroy another of thy kind. The right of destruction belongeth only to thine Elder. Only the Eldest among thee shall call the Blood Hunt.

    这项传统向来备受争议,过去的 Elder指的是尊长,但当代的意义已逐渐转为特指亲王。也就是说,只有亲王拥有处决辖下血族的权力,这项权力是受到卡玛利拉所认可的,只要亲王是因为维护传统而使用此权力,通常长老便会支持他。这也是当代年轻血族与年老者的主要冲突点。犯下「谋杀罪」的血族成员,通常会被亲王以猎杀令缉捕。

    对於严重违反传统戒律的血族,所谓的惩罚通常只有三个字:杀无赦。亲王有权下达猎杀令,他通常会秘密命令一些或全部辖地中的血族补杀犯戒者。若有其他血族敢协助被猎杀者逃亡,将视为是对亲王权威的严重触逆,而成功捕捉到被猎杀者的血族,通常会获得一定的名声,同时也可能有权取得被猎杀者的血液,因此许多年轻的血族常愿意参与猎杀行动。

    一般而言,只要亲王下达了猎杀令,便在辖地内永远有效。但是卡玛利拉允许高层的秘密会议 (Conclave) 事前否决亲王的命令,参与秘密会议的成员以正反证据作为表决依据。若亲王不遵从秘密会议决议,虽然不会受到任何惩罚,但是必然会损失相当的名望。


    Stood by the gate at the foot of the garden Watching them pass like clouds in the sky Try to cry out in the heat of the moment Possessed by a fury that burns from inside.
    -- Joy Division, "The Eternal"

    http://blog.verycd.com/dlm/cmd=showentry&eid=2444

    書名「彼岸花」,即佛經所稱「曼殊沙華」。日本以此花為「悲傷的回憶」,韓國則寓意「相互思念」,實即浮生之花:「昨日之我」終不得與「今日之我」相見,以「今日之我」視「昨日之我」,乃如漸行漸去漸遠,遺落彼岸之花。浮生一夢,開到荼蘼花事了,唯有嫣红一片留心间。

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